Projet de th\u00e8se<\/strong><\/p>\nLa Jeunesse agricole catholique (JAC) int\u00e9resse diff\u00e9rentes sciences sociales, de l\u2019histoire \u00e0 la sociologie en passant par les sciences de l\u2019\u00e9ducation ou les sciences politiques. En effet, nombreux sont les chercheurs susceptibles de s\u2019interroger sur le mouvement qui aurait \u00e9t\u00e9 l\u2019un des principaux acteurs de l\u2019entr\u00e9e de l\u2019agriculture dans la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb \u00e9conomique, de la transformation des \u00ab mentalit\u00e9s \u00bb rurales, de l\u2019animation culturelle du milieu et de la formation d\u2019une nouvelle \u00e9lite paysanne. \u00c9galement le mouvement interroge les sp\u00e9cialistes de la religion autour de la sp\u00e9cificit\u00e9 philosophique qu\u2019il a d\u00e9velopp\u00e9e et dans ses rapports \u00e0 l\u2019institution eccl\u00e9siastique.<\/p>\n
En effet la JAC est avant tout un mouvement d\u2019\u00c9glise : c\u2019est une branche de L\u2019Association fran\u00e7aise de la jeunesse catholique, cr\u00e9\u00e9e en 1886, qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e sur les principes du catholicisme social d\u00e9finit par L\u00e9on XIII pour permettre aux jeunes la\u00efcs de s\u2019engager \u00ab en chr\u00e9tien \u00bb dans l\u2019action sociale<\/p>\n
Celle-ci est cr\u00e9\u00e9e en 1929 sur deux constats : \u00ab la terre se meurt \u00bb et la France se d\u00e9christiannise. Ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes seraient li\u00e9s : \u00ab la civilisation paysanne \u00bb d\u00e9clinerait physiquement parce que les valeurs et la morale catholique seraient en perte de vitesse.<\/p>\n
La JAC est propos\u00e9 comme la solution \u00e0 cette \u00ab d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence \u00bb d\u00fb \u00e0 la modernit\u00e9. Par son action apostolique elle vise alors \u00e0 rendre sa \u00ab vertu \u00bb \u00e0 la paysannerie et par la formation agricole qu\u2019elle propose, \u00e0 constituer une \u00e9lite capable de pr\u00e9server un tissu rural catholique et dynamique.<\/p>\n
Entre 1930 et 1960 le mouvement s\u2019oriente peu \u00e0 peu vers la formation professionnelle et culturelle des jeunes, vers l\u2019animation du milieu rural et d\u00e9veloppe une philosophie et une p\u00e9dagogie qui lui sont propres.<\/p>\n
Ces diff\u00e9rentes initiatives en mati\u00e8re d\u2019\u00e9ducation, de formation, de loisirs ou de religion, ajout\u00e9 au fait qu\u2019elle devient un mouvement de masse fortement ancr\u00e9 dans le milieu rural national, v\u00e9hiculent d\u2019elle une image de \u00ab seconde \u00e9cole \u00bb.<\/p>\n
Surtout la JAC rec\u00e8le maints paradoxes et soul\u00e8ve plusieurs interrogations : en effet comment comprendre qu\u2019un mouvement aux objectifs missionnaires et conservateurs, du fait du d\u00e9sir de pr\u00e9server \u00ab la civilisation paysanne \u00bb, soit devenu le fer de lance du progressisme agricole? Et comment un mouvement tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9 et uniformis\u00e9 a t-il pu produire des courants et des hommes ayant par la suite pris des orientations fondamentalement diff\u00e9rentes ?<\/p>\n
Pour nous qui ambitionnions de comprendre l\u2019\u00e9volution sociale et culturelle du monde agricole et rural en \u00e9tudiant des acteurs engag\u00e9s dans les transformations, la JAC s\u2019av\u00e8re \u00eatre un sujet particuli\u00e8rement pertinent, d\u2019autant plus que peu de travaux ont trait\u00e9 de la question : en effet, depuis les ann\u00e9es 1950, la majorit\u00e9 de la litt\u00e9rature produite sur le sujet rel\u00e8ve de l\u2019auto-histoire, qu\u2019il s\u2019agisse de souvenirs ou d\u2019analyses \u00e0 posteriori d\u2019anciens acteurs de la JAC, ou du MRJC.<\/p>\n
Pour notre part nous tenterons de renouer avec une approche sociale du mouvement en \u00e9tudiant avant tout les parcours individuels de ses acteurs dans le cadre de suivis longitudinaux. Qu\u2019il s\u2019agisse des responsables, des militants, des sympathisants, des suiveurs \u00e9pisodiques et des aum\u00f4niers du mouvement, il nous semble en effet qu\u2019un suivi des acteurs et une mise en perspective avec les parcours des \u00ab non-jacistes \u00bb est un moyen optimal pour mesurer le poids de la JAC dans le milieu rural, comprendre ses modalit\u00e9s d\u2019actions, rendre compte de sa signification et surtout \u00e9clairer une large part du militantisme rural du Xx\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n
Pour ce faire nous avons d\u00e9cid\u00e9 d\u2019opter pour une d\u00e9marche prosopographique pour serrer au plus pr\u00e8s les individus, saturer au maximum les informations les concernant afin de brosser une sorte de portrait collectif qui tienne compte de l\u2019individualit\u00e9 des parcours et des exp\u00e9riences. En optant pour une \u00e9tude sociale fine, nous tenterons d\u2019approcher au plus pr\u00e8s les m\u00e9canismes et les enjeux de l\u2019engagement au sein du mouvement jaciste.<\/p>\n
\u00c9galement il convient d\u2019articuler les individus entre eux, observer ressemblances et dissemblances, interactions et relations, pour rendre compte des logiques r\u00e9ticulaires et si possible des sociabilit\u00e9s qui peuvent exister dans le groupe rep\u00e9r\u00e9. Par la r\u00e9alisation de bases de donn\u00e9es et la constitution de notices biographique nous comptons ainsi mettre en \u00e9vidence les principales caract\u00e9ristiques des jacistes tout en rendant compte de leurs sp\u00e9cificit\u00e9s individuelles et de leurs trajectoires et les comparer \u00e0 celles des individus qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 engag\u00e9s dans le mouvement.<\/p>\n
\u00c9videmment, il convient de restituer ces parcours individuels \u00e0 la fois dans leurs coh\u00e9rences, leurs divergences ou leurs ajustements avec le discours et les pratiques v\u00e9hicul\u00e9es par la JAC et \u00e9galement, dans leurs associations ou oppositions \u00e0 d\u2019autres types d\u2019acteurs sociaux et aux contextes professionnels, religieux et politiques.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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